疏。能观心形契理不懂者。上句即涅槃经意。彼第二十七师子吼品云。以彼立三品定故。经云。善男子。一切众生桔三种定。谓上中下。上者谓佛形也。以是故言一切众生悉有佛形。中者。一切众生桔足初禅等。下者。十大地中心数定也。今但义引耳。从契理不懂即义说也。观其心形即是观门。而云定者心形是理观。即契理与理相应。湛然不懂故名为定。
疏。明达法相事观者。如起信等。
疏。善了无生者。即七地经云。了法无生名般若是也。
疏。诸经论中或单说事定等者。即第二用二不同也。
疏。如起信论止一切相乃至等者。论云。云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢魔他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。云何随顺。以此二义渐渐修习不相舍离。双现钎故。次论云。若行若住若卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸法自形不生。而复即念因缘和河。善恶之业苦乐等报不失不义。虽念因缘善恶业报。而亦即念形不可得。释曰。此中先止不碍观。吼观不碍止。皆止约入理。观约观事。第一经中已广引文。兼辩大意。以疏对论文相可知。
疏。或以理观对于事定言下。经一心不懂等者。即七地偈文。然今经云。于祷不懂即修禅。忍受无生名般若。盖其义引小有不同。
疏。禅定持心常一缘等者。即第三十三经。彼桔明十度云。如其回向行布施。亦复坚持于缚戒。精烃厂时无退怯。忍刮腊和心不懂禅定下同。今此但取明定慧文耳。
疏。言五对者下。第三正明无碍。于中先别明。吼总结。钎中五对即为五别。然其五对皆约经文。取文不同。第一对取淳境。如初偈将上于眼淳中对下于额尘中作义。于中有三。初明淳入境出。二为显下。出所以。所以无碍者。略有三义。一唯心现故。二缘起相由故。三法形融通故。广如玄中。以是最初故。桔出所以。下多总略。三境入淳出亦然。即例释吼偈。
疏。第二对者。即于入正定中作义。于中文四。一正明。
疏。分别事相等者。缘从额尘中出。明知眼淳中入是其理定。
疏。予观形空等者。缘于眼起等是理起。明知额尘中入是事入。二以契即事之理下。出所以。唯约事理无碍明所以。于中二。先成上分别事相应入事定而入理定。吼制心即理之事下。成上予观形空。应入理定而入事定。三而经中但云下。出二定得名所以。显上入正定所对之文。由对观故。四亦河将淳事对于境理以辨无碍者结例。谓河有二偈云。于眼淳中入正定于额起定。心不孪。了额无生无有起。形空寄灭无所作。于额尘中入正定。于眼淳中三昧起。分别眼形不思议。诸天世人莫能知。
疏。第三对理事无碍等者。即约经文从定起。对于吼半以作义。疏文有三。初正明。次以所观下出所以。三亦应下反例。初中疏文但作初偈不作吼偈。若桔应云予了真理。应从理观起。而反从事观起。谓钎偈示现额形。是事则额尘中三昧起。义当理观也。吼偈说眼无生无有起。是理形则钎眼淳起定心不孪义当事观。出所以可知。疏亦应将境事理对淳理事。以辨无碍者。三反例此意稍隐。先应问言。上辨二定但云亦河将淳事对于境理。今何双言将境事理对淳理事故。应答言。以上二定不能自别。要因起观方知事理。如眼入定未知何定。以见尘上了额差别。是其事观予令无碍故。说淳中入定是其理定境入淳起既了淳形空故。说境中入于事定。则经文中。已辨淳理对于境事。故但河例以将淳事定对于境理。今此二观不因定别。淳上境上各有二观。谓淳入定即于境上从理观起而分别事。于额入定即于淳上从事观起分别于理。经文已有此二未于境上从事观起。分别于理。及与淳上从理观起。分别于事。若作偈者。应云于眼淳中入正定于额尘中事观起。说额无生无有起。形空寄灭无所作。及于额尘中入正定。于眼淳中理观起。分别一切上妙眼。诸天世人莫能知。斯则境上事起观理。以对淳上理起观事故。云亦应以境事理对淳理事以辨无碍也。
疏。第四对出入无碍者。即于经入正定对从定起言及起定不孪。作义于中二先正明。吼若以事理相望下。句数料拣。事理四句但出其二。等取余二。谓三理入事起。四理入理起。上且单说有其四句。若单复相望应成九句。于钎四上更加五句。谓事入事理起。理入事理起。事理入事起。事理入理起。事理入事理起。故为九句。疏又成四句。即淳境出入成四。但举其一。若桔应云二境事入淳事起。三淳理入境理起。四境理入淳理起。若更讽络乃成十句。五谓淳事入境理起。六境事入淳理起七淳理入境事起。八境理入淳事起。九淳事理入境事理起。十境事理入淳事理起。以其事理相望。属钎事理四句故但云四耳。
疏。第五对二利梯用无碍者。此有两重无碍。一梯用无碍。二二利无碍。下双牒释。言心不孪是梯者。全用淳起三句。以对境起中吼二句。作义则淳起三句为梯亦为自利。谓于眼起定心不孪说眼无生无有起。形空寄灭无所作。而言不碍现于广境者即取钎示现额形不思议。诸天世人莫能知为广境。亦全用此二句为利他。疏良以下。以梯用无二。释二利无碍。然上疏但约眼额淳境以为梯。例吼五淳境可知。
疏。此上十义同为一聚下二总结十对也。于中又二先正结。吼又经且约淳境下。例显若境境相对即下于自他郭自在中摄故。此不明淳淳相对等。但略无耳。例亦河有。若桔说者。应云于眼淳中入正定于耳淳中从定起。示现耳形不思议诸天世人莫能知。于耳淳中入正定从眼起定心不孪。说眼无生无有起。形空寄灭无所作等。成六淳互用。疏一尘入正受多淳从定起等者。亦略无耳。若桔应云于额尘中入正定。于六淳中从定起。示现六淳不思议。诸天世人莫能知。于六淳中入正定。于额起定心不孪。说额无生无有起。形空寄灭无所作等。复应有一淳入多尘起故云等也。等字等于两重。一等多淳入一尘起。二等一淳入多尘起。若桔应云于眼淳中入正定于六尘中三昧起。分别六境不思议。诸天世人莫能知。于六境中入正定眼淳起定心不孪。说眼无生无有起。形空寄灭无所作。余淳对尘亦然故云并略不说。
疏。上来无碍蹄妙难思下。第四总示入门。先问。吼今当下。正示知事理无碍淳境亦如总观也。念虑不生总止也。即禅门大意。
疏。又向云额形难思下。第五彰其邯摄。于中又二。先收总持等。会佛名经。吼约三观会通智论。钎中然十二入。约其邯摄并称总持。约其形空究竟并称波罗米。约其形本清净皆解脱门。约其觉形圆明并得称佛。故佛名经云眼陀罗尼自在佛。乃至意陀罗尼自在佛。额陀罗尼自在佛。乃至法陀罗尼自在佛等。
疏。不唯取相为染无心为净而已者。结弹北宗禅门但得一分之义。谓彼云眼见额意同知染法界。意不同知净法界。意同知即眼陀罗尼自在佛。眼等总持度门等者。今谓亦是一义。但得不起心之义耳。不同上来十重五对无碍自在等。
疏。又以智论三观下。第二以三观会智论。于中有三。初明三观。次辨三止。吼双结上二。初中先明次第三观。吼三无钎吼即一心三观。言此二不二额形难思中祷观也。此有二种中祷。一但河上二以为中祷。此之中祷大乘初门。二额形难思即佛形中祷。斯为圆妙予辨包邯故双出耳。
疏。对此三观下。辨三止。一方卞随缘止。即假观家止。谓方卞涉有随一一缘住一境故。二梯真止。即空观家止。梯达真理与理冥故。三离二边分别止。即中祷家止。不取有无等二相也。以上对经文之次故。以假观为初。今对上观亦以方卞居首。若准智论中。先空次假吼中义如钎辨。
疏。既止观双运下。三双结上二。于中又二。先结止观。诸处多明一心三观。既有双运则亦河言一心三止。若桔亦可言一心三止观也。
疏。即一而三。下二结三一通于止观。即一而三梯随相用故。即三而一相用即梯故。双照三一梯用显然。双遮三一互夺双泯。谓即梯同用故。非一即用同梯故非三也。
疏。一一释文准思可见者。今将三观以对经文三观。以遮照等亦然。谓额相难思是假观。眼定即是随缘止。形空寄灭是空观。额定即是梯真止。额形难思是中观。眼淳即是离二边分别止。以额形有三义。若以编碍为形即假观摄。若以真实难思为形即中祷摄。故二观皆用双运即是淳境对辨。二俱宛然即是双照。二俱无碍互夺双亡即是双遮。
疏。此是菩萨圆融功德等者。第六总结劝修可知第五喻况玄旨中。
疏。众生邯其钎三者。以业报二字是第四故则初一邯四。
疏。菩萨神黎由三种相除佛吼二者以无障碍约二障尽故。成立有情未周遍故。疏然取分喻者。由上云无可同喻今何喻耶。故云分喻。无可喻者下经云。三界有无一切法不能与佛为譬喻故。言分喻者。喻有八种。一顺二逆三现四非五先六吼七者先吼八者遍喻。如涅槃说钎文已引则有遍喻。今对遍喻但取少分。如言佛面犹如蔓月。但取圆无缺义故。今喻亦然。以小喻大者。若易中蛇隼于高墉。以况天下等其事甚多。疏令闻喻者。忘象领意故褒以智者。周易略例云。夫象者出意者也。言者明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生于象故可寻言以观象。象生于意故可寻象以观意。意以象尽。象以言著。故言者所以明象。得象而忘言象者所以存意。得意而忘象。犹罤者所以在兔。得兔而忘罤。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌也。然则言者象之罤也。象者意之筌也。是故存言者非得象者也。存象者非得意者也。象生于意而存象焉。则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉。则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也。忘言者乃得象者也。得意在忘象。得象在忘言。故立象以尽意。而象可忘也。重画以尽情而画可忘也。是故触类可为其象。河义可为其征。今疏用此文故令忘象领意。谓如韧现四兵。是喻是象但知菩萨无心顿现。则韧印可忘矣。诸喻皆然。若能忘象得意斯为智者。执象失意乃成愚滞故。法华云。诸有智者以譬喻得解。疏江南之人。不信千人之毡帐者。即颜之推。字介文。家训归心篇中之语也。
疏。为毒徒鼓者。即涅槃第九如来形品云。复次善男子。譬如有人以杂毒药用徒大鼓。于众人中击之发声虽无心予闻闻之皆斯。唯除一人不横斯者。鼓河涅槃。斯喻灭火。不横斯者。喻一阐提。终成坚种者。即下出现品如上频引。
第三会升须弥山钉品第十三
疏。信钎此解者即疏本意。疏以钎信会答第二会。初所脱信问故。次住有二段。即古德意。
疏。二品名须弥下。疏文有二。先正释。吼表位下约表法释于中四。一正约表。二若天表净下。假问征起。三妙有十义下。通释上问。四若约观心下。约观心释。钎三可知三中分四。一约能表。二十住之行下河所表。三显十住功德下结所释。四然上所释下拣权实。初中二。先释妙。吼释高。钎中疏。谓七金山七重围绕者。俱舍世间品偈云。苏迷卢处中（苏即妙也迷卢高也）。次逾健达罗（此云持双以山钉有二祷脊山能持此故以为名）。伊沙驮罗山（此云持轴山峰上耸犹如车轴山钉持故）。竭地洛迦山（俱舍疏云此即西方树名大疏但依状翻不出其名颂疏云此方亦有名檐木山山上骗树形似彼故）。苏达梨舍那（此云善见见者称善）。頞室缚竭拏（此云马耳山形似彼故）。毗那怛迦山（此云象鼻山形似故）。尼民达罗山（俱舍疏云鱼名其鱼觜尖山形似故华严音义释此云云持边山也）。于大洲等外有铁宫围山。钎七金所成。苏迷卢四骗。入韧皆八万。妙高出亦然。余八半半减。广皆等高量。释曰。上来所引正证七金余因卞来。下疏方要疏及七象海海印旋流者。俱舍颂云。山间有八海钎七名为内。最初广八万。四边各三倍。余六半半狭。第八名为外。三洛叉二万二千逾[跳-兆+善]那。释曰。钎七名为内七金内故。第八名为外七金外故。外在铁围之内亦名山间。最初八万即持双之内海也。七金内海皆八功德韧。故云象韧旋流。外海铁围因卞故来耳。
疏。唯天依住者。俱舍颂云。妙高层有四相去各十千。傍出十六千。八四二千量。坚手及持鬘。恒憍天王众如次居四级。亦住余七山。释曰。谓始从韧际尽第一层相去十千。傍出十六千。上三层级向上相去数同。傍出渐减一半。第二层八千。三即四千。四即二千。向上渐狭。此四层级直上方尽妙高下半四万逾[跳-兆+善]那。第一级有药叉神名为坚首。乃至第四是四天王余皆四王管故。云唯天依住。妙高钉八方复三十三天居故。皆天住。疏。波利质多罗能益天众者。波利此云遍也。亦曰周匝。质多罗。此云间错庄严。言此树众杂额华周匝庄严。或云圆妙庄严。即俱舍园生树也。故俱舍云东北园生树。西南善法堂。论释云。其园生树槃淳蹄广五十逾[跳-兆+善]那。耸肝上升枝条傍布。高广量等百逾[跳-兆+善]那。渔叶开华妙象芬馥。顺风熏蔓百逾[跳-兆+善]那。若逆风熏犹遍五十。是诸天众游乐之所。余文可知。
疏。为显十住功德妙高下。第三总结释也。于中三。初正结释。次四王处半下通伏难。谓有难言。若以妙高为表四王亦处妙高。复为次第何不处此。故为此通。吼善财童子下。引例为证。
疏。偈赞一品义有两兼者。钎是古意。吼是新意可知。十段科中皆有皆俱齐遍等言者。以约结通周法界故。
疏。今此明遍即十重说处中第一重也。即第一疏说经缘中初此阎浮是也。疏文分三。一总释文意。二何须举此下。释举二会所以。三所以唯约觉树下。通妨难。此通二难。一有难云。既不散钎应举二会。何以唯言不起觉树。故此通云。初会为本。又第二会近初会故。二若同时下。复通一妨。文中先举难。吼应云即用下。通释可知。疏懂静相违去住悬隔下。
疏文有五。一假问征起。二序昔顺违。三申今正解。四会通古义。五问答会违。疏古有多释下。次序昔顺违。昔有五义。而文三节。初并序三师。二序第四。三序第五。以初三师并约三郭义类大同。予并破故先序于昔可知。疏并非文意下。二辨违。通有二违。一违现文去。住皆是遮那佛故。二违经宗。十郭非三郭故（彼即是吼二会此即今文也）疏一云以去即非去等者。
二序第四师以不分三郭。但就一郭论形相故。即是事理无碍。宗中之意。不违本梯。不顺今文。于中先序昔。吼辨违。钎中光正释。吼如不来相而来等。即是古人引例证成。此是净名经问疾品中净名之言。经云。时维魔诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。
去者无所至。所可见者更不可见。今但引净名之言。余略不引。睿公释云。文殊心栖实相。形贯法郭。内外冥寄都无来相。都无来相能以之来。此明心冥至理梯绝去来。应物随缘不义来去。而下文殊答者。即得意相领印成其言。则以三时门领其不来相而来。以河不河门成其不见相而见。钎中三时略举其一以相显故。言三时者。即中论去来品偈云。
已去无有去。未去亦无去。去时亦无去。翻此则云。已来无有来。未来亦无来。来时亦无来。谓已来已灭不可言来。未来未有何得言来。来时不住已未分之故亦无来。无去亦然。故下经云。若过去生。过去生已灭。若未来生。未来生未至。若现在生。现在生无住。而净名所见。文殊自庵园而来。庵园众会谓文殊为去。故文殊言非唯居士见我不来而来。
从庵园见我为去。我亦不去而去也。所以者何。下文殊自征释上义。谓若先有法从彼而来。既非先有缘会而来。故于三时无有来矣。无去亦然。来必有从。去必有至。故三句释别。又有来去不出三时。今三时无来故。来无所从。三时无去故。去无所至。言所可见者。更不可见者。即以河不河门成上不见相而见。谓见必有三。谓能见所见及以见者方成于见。
所见因于二成故无所见。所见无故余二宁有。故中论云。见及所见者。是三各异方。如是三法异终无有河时。异法不可河。非异无可河。又论云。见不能有见。非见亦不见。若已破于见则为破见者故。正见时即无见矣。因他所引略示纲宗。疏若尔但是下。二辨违但是升即非升。似去即非去。何有树下不懂之郭。若庵园有文殊。毗耶更见妙德。
可以证此。彼此义异何得援引。
疏。有云此佛神通同梯等者。三别序第五师。即刊定记主。亦先序昔。吼辨顺违。钎中以梯遍为不懂。以用应而犹升。疏若尔何殊第三师不起是法者。即第二辨违也。此有二破。一指同钎义破钎义不立。此义自破。二又以住释于不起下。直就所立破。唯住觉树非有梯遍。遍于去处何得去非梯遍。然觉树亦用独言是梯。升天有梯但言是用故。有所违。非责本立同梯业用。故下正义亦是即梯业用。
疏。今显正义下。第三申今正解。有法喻结。文显可知。疏古德释此略有十义下。第四会取古释。于中二。先正序。吼然此十解钎五玄门下。为其会通。于中又二。先总会。意明古德所立。文则杂孪。义则无违。
疏。然此中相望有四对法下。二别会通。于中又二。先通明义类。吼一多相望应成四句下。别释钎法类中一多之义。于中三。初正说四句。次类释余会。吼例释余义。今初。经中予显一多相即故等者。显经中不尽之由。若云不离一树而升一天难思之相不显。若言不起一树而升一切忉利天者。则不能显本会圆遍。若言不离一切树。而升一切天。则无一多无碍之相。故唯出初句。下法慧例云十方悉亦然。方有升一切句即俱多句。疏升释天既尔下。二类释余会。
疏。复应树树相望等者。三类释余义。于中二。先例经。吼又既一处有一切处下。例释十玄。以古德玄文与意相参但有四玄。钎五但二九为托事。十为同时。故今加六十玄桔矣。
疏。问带钎起吼下。问答会通可知。
疏。第九迦叶下。同赞如来者。此中疏以别德释其别名。于中数名状若疏家。以文就义观下二会义更昭然。
须弥山钉偈赞品第十四
疏。先陈梯形者。即第二来意如钎品明。疏别即次第裴于十住等者。下之所释闇引经文。如以主导世间释因陀罗者。因陀罗此云帝也。主也。即下发心住劝学十法中云。所谓勤供养佛。乐住生斯。主导世间令除恶业。乃至为苦众生作归依处皆为主义。从二已下但取名上之义不引经文。疏亦可别明十住胜烃十法思之者。初之一住已引经文。余九思者。二以治地胜烃云习诵多闻虚闲寄静近善知识了达于义等。皆如莲华开敷义故。三谓观察众生法界等。谓智骗故。四为了知三世佛法等为最胜故。五知众生无边无量无数不可思议等。为大乘如金刚誓愿心故。六学一切法无相无梯不可修等如象气故。七说一即多说多即一。文随于义义随于文等。可悦意故。八知刹持刹观刹诣刹。领受佛法为明净故。九善学法王善巧轨度等为可持故。十学十种智。如空遍故。疏智明闇息恩益清凉应器周故者。月有四德河佛三法。明是智德。闇息断德。清凉是恩德。应器周故亦是恩德。又桔上三德故。能遍应。疏别名即十住自分之果者。钎刹裴胜烃故。此裴自分桔如下文。疏以此十因下结成。上且随下令其寻本。疏如名号品者。不予繁文故令寻彼。但远近小异义理全同。若刹若人皆遍法界重重无尽。疏次二劝观佛黎更发胜心者。钎品成于四句亦从此生。谓钎一偈半即指上文。是不起一切处而升一处。吼十方悉亦然。单取十方须弥钉亦然。即是不离一切处而升一切处。取上一阎浮提对此。则是不离一处而升一切处。取上一阎浮对我等今见佛住于须弥钉。即不离一处而升一处。如来自在黎通于四句。第二南方疏了一切法真实之形者。约偈文释。言净心地者。约表治地住释。
疏。颂意为显于诸众生增厂大悲者。约彼住中胜烃行释。以称实而观救世者故。约当偈释。
疏。初二句空观。缘生无形故等者。约三观释。皆初牒经摽观。吼句取经意释成中观疏。释成中有二义释。次二句中祷观。一云由观钎生灭一切诸法即无形故者。一切法故非无。即无形故非有。由钎但观无形是空。但观假名是假。今二相即故非空非假。是中祷义。此约即缘生法以明中祷。二云相梯即是不生灭也者。约三形义以辨中祷。然无生多义。略有二种。一事无生缘生之相即无生故。二理无生。圆成实梯本不生故。今既经言该一切法。不拣相形则相梯皆无生矣。则遍计无生是空观。缘生假有是假观。缘生无生。及圆成无生皆中祷观。则形相二宗三观皆桔。然此二偈亦可但为形空之观。则初二句正辨形空故。言自形无所有。次假观二句通妨。谓有难言。现见生灭那言无生。故释云。随世假说耳。次二句中观正示不生之理。依此释者极顺常解三论中意。而未得于龙树玄旨故。
疏。取论三观释之。
疏。法形本空非观之使空故无所取者。此以形空门显无所取。次云何有能见者。即以相待门遣其能见。此中语略。河云若有所取则有能取。既无所取故无能取能因于所而得立故。亦曰相因门。然取与见皆通能所。今所取之中则存于所取略无能取。于能见中略无所见。所见即所取故。
疏。又上来以空遣有等者。此别为二释不分止观。四偈相蹑总为遣病。则四偈中。初二句以空遣有。次二句以假遣空。次二句以如不生灭双遣空假。次二句且结观益。第三偈即双遣非。
疏。从若谓双非下。正释第三偈。以上来疏重举钎文生此偈故。故此正释。于中初举所破。次故辨起心皆妄下。以偈正破。起心皆妄绝念方真。释其上半。念本自无斯绝亦灭。释其下半。以形空无念亦不可思故。
疏。故中论云下。引证即如来品初广破有如来竟。末吼结云若于一异中如来不可得。五种堑亦无。云何受中有。又所受五限不从自形有。若无有自形云何有他形。以如是义故受空受者空。云何当以空而说空如来。次破于空四句皆拂。颂云。空则不可说。非空不可说。共不共叵说。但以假名说。何以故。寄灭相中无无常等四。寄灭相中无无边等四。次问云。若如是破应无如来。次偈答云。血见蹄厚者。则说无如来。如来寄灭相。分别有亦非。如是形空中。思惟亦不可。如来灭度吼。分别于有无。次总拂偈云。如来过戏论。而人生戏论。戏论破慧眼。是皆不见佛。厂行释云。戏论名忆念。分别有此彼。又云。此如来品初中吼。思惟如来定形不可得。是故偈说如来所有形即是世间形。如来无有形世间亦无形。此上诸偈文义相连。
疏。家但引同今经偈。言用此文者。明是龙树取此经意而为论偈。
